内容提要：作者以历史文献、考古资料发掘、田野调查及名家论述作为坚强支撑，阐述了有关巴文化的重要学术命题，理顺了巴文化的传播和传承顺序，作者认为陕南安康属中国古代巴地，巴人是安康的原住民，宗姬巴国建在安康，安康是巴文化的发祥地。质疑了巴文化“三峡中心说”，提出了巴文化“巴山中心说”；质疑了巴文化“清江源头说”、“四川源头说”，肯定了“陕南汉江源头说”。在剖析区域文化类型时提出，必须做本土文化的守望者，提升文化自信心。
关键词：安康  巴人  巴国  巴文化 文化自信

目录
序
一  安康有无古代文明
二  古代安康属巴地
三  安康先民是巴人
四  巴子国在安康
五  巫溪与巴人的盐文化
六  秦楚争霸中的巴子国
七  巴人亡国没亡种
八  巴人经典的文化符号
九  巴子国与“数巴并存”
十  巴文化的源头与中心
十一  巴文化的传播及路径
十二  安康文化的梯级演进和文化守望

                   五  巫溪与巴人的盐文化
                      
北魏地理学家郦道元《水经注》卷27中记载：“汉水又东迳又东迳魏兴郡广城县，县治王谷。谷道南出巴獠有盐井。”其中“谷道南出巴獠有盐井”这句话值得说一说。
在古代，盐是商业利润最高的紧缺商品，在食盐紧缺的时代盐是可充当“第二货币”。巴人是“逐盐而居、为盐而战”的民族， 战国中期的巴、蜀、秦、楚之间，展开了一场长达300多年的合纵连横，是彼此结盟、背弃、争战的历史。许多专家深入研究后发现，在这300多年里，巴国经历了数千次战争，平均每年要发生上十次甚至数十次大小战争。导致连年战争的主因为争夺盐资源不在少数。
大巴山南麓的巫溪宁厂是古代巴人最早开发的盐泉。“盐”又称 “盐巴”，这个俗词的出现就表明巴人与盐的关系是多么密切。镇坪县属安康市所辖，地处巴山北麓，镇坪古盐道是重庆巫溪大宁河生产的泉盐，通过专职盐夫运往陕南和鄂西北的唯一通道。古盐道始于汉代之前，创建历史长达2000多年。（52）
镇坪古盐道的盐来自川北大巴山南麓的巫溪县，巫溪县在巴山当然属巴地。巫溪县先后属巫咸国、巫臷（dié，古国名）国。夏商周属庸国鱼邑，鱼邑并于楚之后，归属巫郡。（巫溪县门户网站）说明夏商周时期巫溪县在安康巴人的辖区之内，巫溪人就是巴人。
鱼邑在任河流域，任河是汉江上游最大支流，发源于重庆市城口、巫溪和陕西省镇坪三县交界的大燕山（古名万顷山）的“三棵树”。流经重庆、四川、陕西三省区。从地缘上讲，巫溪县划归古代巴地是顺理成章的事。再者，“巫”源于伏羲女娲子女十巫，《山海经?大荒西经》云：“有神十人（伏羲女娲的十个儿女），名曰女娲之肠（巴语称女性生殖器为“儿肠子” ，俗谓所生育的儿女是“从娘肠子掉下来的”，而“十人”则是从女娲“一个娘肠子掉下来的”兄弟姐妹），化为神（教化培养成神巫），处栗广之野（伏羲女娲居住在满是栗子树的汝皇山区的旷野），横道而处（他们栏道设关封疆而立国安居）。”晋郭璞注：“或作女娲之腹。女娲，古神女而帝者，其腹化为此神。”“十人”出自女娲之腹，为其儿女则确切无疑。伏羲女娲的这十个儿女均有其名，《山海经?大荒西经》：“有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫柢、巫谢、巫罗十巫，从此升降。”平利古称北巫县，巫溪是巫咸领地。巫咸既然是伏羲女娲的后代，当然是巴人无疑。
    那个时代食盐是一项国家工程，国家首领必须想方设法为自己的子民寻得可靠的盐源，哪怕付出战争的代价。
巫溪宝源山盐泉（大宁盐场）上下长5里，场上人来人往，河上百舸争流，形成了“万灶盐烟”的奇观。宁厂镇最繁盛时，成为14000余人口的市镇，四方商旅荟萃云集，大约有10万人以盐业为生。巴人开辟了4000里盐运山道、8条盐道大路（当地人称这些道路为“秦楚大道”），同时还开辟了400里盐运水道，沿大宁河岸边凿修成300里左右长的引盐栈道。远古巴人垄断了人类必须品食盐。（ 以上参考百度网页——盐巴）
楚庄王初年，巫咸国携鱼、庸、濮三国伐楚，七败楚军，一度攻入楚国腹地。眼看就要胜利，巴与秦联合攻庸，庸国大军在外鞭长莫及，猝不及防，很快亡国，巫咸国无奈从楚国撤军。楚平王上台后夺取了巫咸国的郁山盐泉，改称黔中。同时汉水巴人一步步蚕食巫咸国的领土，争夺盐源地，一个个盐泉先后落入巴人之手，巫咸国基动摇，春秋末年终于狼狈地退出了历史舞台。巴人成为了食盐的垄断者，楚、蜀都要开始向巴购盐，称盐为“巴盐”或“盐巴”。
巫溪巴人对汉水巴国的贡献值得称许，他们创造的盐文化大大丰富了巴文化的内容。安康镇坪历史悠久的盐马古道成为与川东巴文化相沟通的渠道。据考证，此通道始通于春秋，繁盛于秦汉，镇坪境内古道长约100余里，两端原有隘口，沿途有客栈，俗称“打火店”，设有“高凳”供挑夫歇息。盐商、挑夫自带干粮借火做饭，天长日久形成了镇坪独有的“背子饭”饮食文化。民谣唱道：“住在老扒边，抽的兰花烟，烤的转转火，吃的洋芋果。”这种饮食习俗、生活习俗是巴山人的普遍习俗。风味独特且能长久保存的薰腊肉大概是古今巴人最喜爱的美味佳肴。“巴山脚夫”以及他们“盐背子饭”，还有必不可少的劳动工具背架子、打杵子，以及习惯的着装便衣坎肩、包巾裹脚、棕袜草鞋，与大巴山南麓的川人的劳动习俗和穿衣习俗并无区别。那高亢婉转的山歌，炽烈淳朴的跳丧舞，原生态的“薅锣鼓草”、“花鼓子”、“狮子歌”，情真意切的“哭嫁”，无不洋溢着巴风巴韵。（53）

                    六 秦楚争霸中的巴子国

    春秋时期的楚国逐渐强大，《华阳国志?巴志》载：“巴、楚数相攻伐”、“巴子怒，伐邓（54），败之。其后巴师、楚师伐申（55）。楚子惊巴师。鲁庄公十八年（前676），巴伐楚，克之。”“鲁文公十六年（前607），巴与秦、楚共灭庸。”“哀公十八年(前477)，巴人伐楚，败于鄾（yōu）（56）。”《左传?桓公九年（前703）》：“文十六年（前611）以后，巴遂不见，盖楚灭之。”最终楚国掌握了巴国经济的命脉，即位于巫溪和清江的盐业基地。
巴楚相攻伐，逼使巴都城也沿江向西迁移。《华阳国志?巴志》：“巴子时虽都江州（重庆主城区），或治垫江（重庆合川），或治平都（重庆丰都），后治四川阆中。其先王陵墓多在枳（重庆涪陵）”。
以上记载有的涉及三峡之巴，有的涉及汉水之巴，需要分别清楚。
《华阳国志?巴志》载：“周之季世，巴国有乱。将军蔓子（57）请师于楚，许以三城。楚王救巴。巴国既宁，楚使请城。蔓子曰：‘藉楚之灵，克弭祸难。诚许楚王城。将吾头往谢之。城不可得也。’乃自刎，以头授楚使。（楚）王叹曰：‘使吾得臣若巴蔓子，用城何为！’乃以上卿礼葬其头。巴国葬其身，亦以上卿礼。”巴蔓子的英雄事迹颇为感人，但巴蔓子是三峡巴人的领袖，与汉水巴人无关。
到战国时期，西周初分封的1800多个小国，在西周到东周不断兼并的大鱼吃小鱼中，到春秋后只剩下10个，到“战国七雄”时，除七国之外其实还另有巴国和中山国（在燕山深处）存在。《华阳国志?巴志》说：“七国称王，巴亦称王。”其疆域是“东至鱼复（重庆奉节），西至僰道（四川宜宾），北接汉中，南极贵州北部。”巴国依然还是一个疆域广阔，可与七国相比的国家。这绝非武王伐纣时期的巴人生活范围，而是战国时代巴子国不断扩张后的控制范围，安康当时已成为“秦头楚尾，一大都会”，巴子国的强大可以想见。黄家玉先生《巴国史略》说：“安康出土的战国时期巴式兵器不仅数量颇多，而且显示出邦族众多的强国特色，如：巴蛇纹矛、星月纹柳叶剑、人面纹戈、龙头纹戈、虎纹戈、鸟纹戈等。”
蜀人是先秦时代族名，原居陕南汉中盆地及岷江上游。川西自古巴蜀不分家，蜀国的蚕丛（58）部族属巴人远支，后来代蚕丛治蜀的是来自滇北被称为杜宇（59）族的，历三世后于公元前676年在被巴人鱼凫（60）族所逐，杜宇亡国后曾多次图谋复国，终于无果而终。李商隐有诗云“望帝春心托杜鹃”（《锦瑟》，讲的就是杜宇死后化为子规（杜鹃鸟）啼血而死的传说。夔巫峡中的巴人鱼凫族首领鳖灵在杜宇朝廷担任治水通江的重任，他成了新蜀的开明帝，传12代，统治蜀国300多年。
《华阳国志?巴志》：“秦惠文王与巴、蜀为好。蜀王弟苴（61）侯私亲于巴。巴蜀世代战争，周慎靓王五年(前316)，蜀王伐苴侯。苴侯奔巴。苴国实为巴人的一支，巴为苴求救于秦。秦惠文王遣张仪、司马错救巴、苴。遂伐蜀，灭之。苴国共存在56年。在江州设立巴郡（62），成为秦始皇36郡之一。
前面说过，巴人是个松散的群体，所以为北方的虎狼之国秦国日后灭巴留下了各个击破的机会。打个比方，大概如现代的联邦共同体，一主数副，名义上宗姬之巴是周王室认可的主体，但尚有清江的巴、三峡的巴、川西的巴、黔中的巴、川东的巴等等。
公元前316年，秦军乘机灭巴擒巴王而归，然由于巴王的魅力和号召力影响，不久巴人又在四川宣汉县罗家坝再建国都。1999年发掘四川罗家坝遗址的33号墓，考古队发掘出了春秋战国时期的一大批文物，专家推测，这座古墓可能是巴国王陵的豪华墓葬。巴人反秦，张仪下“灭巴令”。为保命，巴人不敢言“巴”，这就是“巴人一夜不见”的传说。——这大概是指川东的巴，因张仪伐蜀被连带“一锅烩”。 事实上的巴人并没有神秘消失，他的族人賨人及后裔土家族至今仍在阆中、湖南张家界、湖北利川一带生活着。
公元前316年秦国一举攻占了南郑、川蜀和三峡的巴国。巴子国形成于公元前11世纪的西周初期，灭亡于公元前316年的战国中期，约有800年历史。

七  巴人亡国没亡种

笔者认为，“巴人一夜不见”只是个传说。事实上巴人是亡国没亡种。秦是北方的狼，志向远大，以统一中国为己任，不会以杀戮制造无人区为目标。《史记?苏秦列传》载楚威王之言：“秦有举巴蜀、并汉中之心。秦，虎狼之国，不可亲也。”对于七国之外的巴国，从来不是秦的对手，也不曾妨碍秦争霸中原，所以对巴国只夺其地而不灭其种。
公元前316年秦灭巴蜀，并置巴郡，但仍以巴氏为蛮夷君长。西汉建国，因袭秦制，也仍有“夷王”“邑侯”“邑君”之类的酋长或部族首领。巴人本有自己的语言，据《华阳国志?巴志》载：“巴虽奉职却君长莫同书轨”。《隋书地理》说僻处山谷蛮古“则语言不通”，但汉定天下，文翁设学蜀郡，汉武帝诏令广为推行以后，巴人地区文教大兴。《华阳国志?巴志》描述说：“自时厥后，王教雍和，秀茂挺逸，英伟既多，而风谣谤作，故朝廷有忠贞尽节之匠，分党有主义歌咏之首。其巴人历史渊源，巴郡设置和地理变迁，巴地有珍异出产后，特意指出：‘其民质量好义，土风敦厚，有先民之流，故其诗曰：川崖惟平，其稼多黍，旨酒嘉谷可以养父，野惟阜丘，彼稷多有，嘉谷旨酒可以养母。”其作品是叙述巴人地处平坝，物产丰富。这可能就最早流传的巴人之歌。
史料表明，秦惠王对巴人区域采取的是优容安抚政策。史载，秦惠文王12年（前312）首次在今安康城北设汉中郡西城县，后几经变更，建郡改县，从此，安康市成为陕西省国土的组成部分。汉承秦制，在安康县设汉中郡治，下设五县。东汉建武六年（30）郡治迁移至汉中南郑县。东汉建安二十一年（215）曹操攻占汉中，分汉中郡东部即安康市为西城郡，隶属汉中郡，直到西汉时期，西城县一直是汉中郡治所。从此，安康始称西城县。自此，标志着安康建城之始。西晋太康元年（280）为安置巴山一带流民，取“万年丰乐，安宁康泰”之意，改安阳县为安康县，“安康”之称始于此。
秦惠王对巴人优容安抚之法甚多，《后汉书?巴郡南郡蛮传》：“秦惠王并巴中，以巴氏为蛮夷君长，世尚秦女（合亲必然导致文化融合），其民爵比不更（颜师古注：“言不豫蛮更卒之事也。）”也就是说尽管秦需要兵役，而巴人可以不服兵役，有罪得以复除。公元前303年，秦昭王开始按秦律大规模变革巴蜀土地制度和生产关系，《史记?秦始皇本纪》：“昭王四年初为田，开阡陌。”《汉书?地理志》：“秦昭王开巴蜀。”从促进历史进步的角度来说是件好事，但却要打破巴人血缘族系公社制，更何况实行“郡县制”在巴邑中都台设汉中郡治（东管丹阳和房陵、西辖南郑）。巴人初有反抗，以安康虎巴为首举起义旗，展开了力图恢复失地的波澜壮阔的圣战。五代蜀杜光庭《录异记》：“金、商、均、房四郡之间”，“猛虎不可胜数”，“虎之首帅在西城郡”，首先控制了汉水巴国全境，并且纵横驰骋把战场扩大到整个巴人居住区。《华阳国志?巴志》记载：“白虎为害，自秦、蜀、巴、汉患之。”北起秦岭，南达长江，东自襄房，西到陇东，足见这场起义规模之宏大。《秦本纪》和《六国年表》（63）均载：“秦昭襄王十三年（前294），任鄙（64）为汉中守。”任鄙治巴有方，到任低调介入，草立行府于秦郊镇（今汉滨区五里铺），自秦川调运粮食救济抚恤巴人起义阵亡者的家属，《史记?秦本纪》：“秦昭襄王十二年（任鄙到任前一年），予楚粟五万石。”封虎巴起义阵亡首领为“白虎神”，鼓励巴人建庙祠祀，《录异记》：“居人怀恩”立“白虎神”庙“自襄汉之北，蓝关之南，凡三十余处，”“岁祀绵远”。任鄙执掌汉中郡“安定巴人，防御楚人”，他深知楚国与巴人积怨甚深，训练装备巴人军队，东线防楚。后来秦伐楚时，英勇善战的巴人军队自西部冲出，助秦军夹攻楚军，向汉水东北部和汉南东部两路齐头并进击败楚军，将汉水巴国失地夺归于秦。《史记?秦本纪》：“秦昭襄王二十七年，（司马）错攻楚。”此战即《楚世家》：“楚顷襄王十九年（前280），秦伐楚，楚军败，割上庸汉北地与秦。”任鄙鼓励习惯群体劳作的巴人发展农桑渔猎，沙里淘金，开采牛山铜、公馆水银、青碌山玉等矿，使汉水巴人百业俱兴。任鄙自报家门为伏羲女娲后代，与巴人套近乎，《太平寰宇记》：“古之任国，太皞之后，云女娲生处。”任鄙领头参加巴人祭祖活动，并担任主祭。依照巴人古风行事，更加增强了巴人凝聚力和向善性。《史记?秦本纪》：“秦昭襄王十九年，任鄙卒。二十年，王之汉中。”《隋书?音乐志》：“秦代昭王时，（巴人）曾与秦王结盟。结盟后，夷人安居。”据《史记?吕不韦列传》载：秦昭襄王还给太子娶巴人淑女为“华阳夫人”。自任鄙始，汉水巴人安居乐业，富甲天下，为秦汉两朝统一全国保障了人力物力的后援供给。
《汉书?高帝纪上》汉高祖二年下诏：“蜀、汉民给军事劳苦勿租税二岁。”《后汉书?巴郡南郡蛮传》汉高祖：“复其渠帅罗（夏巴卢）、朴（蛇巴濮）、督（凤巴蜀咎）、鄂（虞巴微）、度（唐巴羌）、夕（虎巴彭锡）、龚（茅巴龚）七姓，不输租赋，余口乃岁入賨钱，口四十。”优待有加，“遂世世服从”。《随书?地理志》：“汉高祖发巴蜀之人定三秦，迁巴之渠帅七姓居商洛之地，其人自巴来者，风俗尤同巴郡。”汉高祖刘邦将其起家的巴蜀作为“天子自有之地”而“不封藩王”，把巴人七姓渠帅调至佐近以作保卫长安的后盾，如此信赖勇武忠厚的巴人，真不愧为一世圣帝明君，所以继后出现“文景之治。”
安康汉水巴人从后照兴国到公元前316年被秦统一，绵延历史长达2300年之久，人类历史上任何王朝都没有汉水巴人的部落或方国历史悠久。汉水巴人，作为王国被秦统一后正史已结束，其遗民及后裔在秦汉魏晋南北朝时期长达892年间，仍表现得十分活跃，甚至几度建立了方国。例如，南北朝时代的大将军扶猛，字宗略，上甲黄土（今旬阳蜀河）人，史称他“世为巴人酋帅”。（《周书本传》（65）、《旬阳县志?仕绩》（66）南北朝人杜青和，旬阳人，为旬州蛮帅，改旬州为巴州，自号巴州刺史，朝廷认可正式授予巴州刺史。陕西省收藏协会安康分会会长赵天平从旬阳县一农民手中购买一枚南北朝时期的蛇巴濮人首领青铜官印，经安康巴史专家辨识，证实为南北朝巴洲疆印。青铜印为正方形，印文系巴蜀符号。因此推测：此青铜印极可能是南北朝“巴洲刺史”伏羲女娲苗裔、巴河土著居民、蛇巴濮人首领杜青和的遗物。
再从人口上考量，巴人的族群生生不息在延续。据1983年军事译文出版社出版的《中国历代战争史》统计，自黄帝与蚩尤涿鹿之战起至太平天国结束，发生在中国的大地上的战争达3000余个。早期仅商朝《卜辞》中就记载61次，春秋时期的242年间各种战争448次，战国时期，仅大规模战争就有222次。因此孟子说“春秋无义战”，自秦以来的2000多年间的20多个朝代的变化，每次变化都是以人口死亡过半数以上作为代价的。安康由于秦岭、巴山的阻挡，在历史上人口虽然有波动，但其损失程度和关中、蜀地相比要小得多。汉平帝元始二年（2），仅西城郡所统之汉中郡9县就有人口22.6万人，占全省总人口的7.1％，东汉及三国混战完，虽经历“家家有僵死之痛，室室有嚎泣之哀”，但西城县有人口5万之众。唐天宝元年，金州6县有人口57929人。　
虽然安康经历了唐末、元末明初、明末清初的三次大移民，但每次移民之时，安康的土著人皆有生存，即使是大移民的清代也是 “今日入秦仍入楚，秦山大半楚人耕”（ 安康诗人叶世倬的诗句），说明巴人并没有灭绝，文化的火种还在燃烧。也就是说，巴人巴族巴文化一直在安康和汉滨繁衍生息，创造着与其它地域不同的文化特质。
　　
                   八 巴人经典的文化符号

一种文化的形成与其所在地域的自然经济条件、人文背景以及人的特点有莫大关系，所以陕西关中八百里秦川形成了秦文化，山西黄土高坡形成了晋文化，黄河流域中州大地形成了中原文化，湘鄂长江中游水乡地带形成了荆楚文化，四川盆地形成了蜀文化……。巴文化是巴人的文化，发育于巴山地区，是巴山的文化，是深山老朳的文化，骨子里具有山的特点，这些经典文化符号的形成与巴山的自然条件有莫大关系，山民质朴、保守、强悍的个性特点也与巴山的自然条件有莫大关系。当然，巴文化并非一成不变，原生态的巴文化走出汉南谷地，入鄂湘，进峡川，到滇黔，一路吸纳多样的文化元素丰富自己；也曾以别一样的面目回输汉南双向交流，从而模糊了巴与楚、渝、蜀诸种文化之间的界限。例如大移民时的“湖广填四川，四川填陕西”，带来的不仅仅是荆楚文化，其中也包括着巴文化的回输，准确地说湖北的移民群体给安康带来的是“巴楚文化”，土著安康人在移民群体身上看到了似曾相识的东西，移民群体也在土著安康人身上看到了似曾相识的东西，从而产生了亲和力，从而加快了移民群体土著化的历史进程。例如湖北人，不要几代的传递他们就不再认为自己是湖北人了。这和美国的情形大不相同，他们是以枪炮为后盾进行文化的征服，而不是奉行“仁者爱人”的理念实现文化的融合。两三百年过去了，美国成了白人的天地白人的文化，真正美国本土的印第安人文化濒于灭绝。华夏文明与欧美文明的不同之处也就在这里。
虽有融合，但总体而言，巴文化仍然保持了自身的特点，呈现了巴人经典的文化符号。列举如次：
1、居住：吊脚楼（67）和石板房（68）
川北和陕南古代巴人居住地的遗址和墓葬多处考古发掘表明，这些遗址和墓葬多选择在临江或江边台地，这一特点反映了巴人喜欢临水而居，住地大都是在背山面水的地方，房屋依山而建，在临江或江边台地上以打柱洞、建吊脚楼等方式建起干栏式，亦即吊脚楼式的房屋，楼上住人，楼下关牲畜。建房要求背有靠山，面有向山。较为殷实的大家族一般是院落式，有堂屋有厢房，居住人的安排体现尊卑有序。居中的一间要设祖先神位，侧间设火铺，火铺中间置火炕，火炕又叫火塘，用于取暖和煮饭。火塘颇有特点，燃料就地取材，往往是“旋砍生柴带叶烧” （69）。火塘的配置还有铁制三角架、吊罐、炒锅以及可升降的挂钩，火炕上空吊有炕架（竹笆子），借燃烧的柴烟熏炕腊肉、豆腐、血干之类的食品。在安康的南北山区，至今仍可见到上住人、下养畜的改进式土木结构干栏房，沿汉江各个集镇20世纪末还有大量吊脚楼，这不是历史的巧合，真可谓巴人居俗的遗存。
陕南山民流行石板房，房顶用石板覆盖成鱼鳞甲片，牢固美观，不怕雹雨，不藏鸟虫，冬暖夏凉。墙壁也用薄石板拼装。石块砌墙可垒至4米左右，从层基到屋顶，从地面到四壁，除了石板就是石块，家庭用具有石桌、石凳、石灶、石碾、石槽、石磨等多是石料制成，完全保持着一种原生态。石板房的建造用的是最自然的材料，建造出来的当然是最自然的房屋，加之建造石板房的黄土有着良好的保暖隔热功效，住在石板房里，冬暖夏凉，防潮防火。这是先民们独创的一种民居建筑艺术，是弥足珍贵的建筑文化遗产。既然其他建材不易获得，石板房自然成为了这些地区人们的首选，当然也是最佳选择。石板房主要分布地之一的紫阳县是古代巴人的栖息地，也就是说，在数千年前紫阳的原住民是巴人，他们创造了石板房这种建筑形式，并代代传承至今。（70）
2、饮食：酸菜好酒老腊肉
安康人喜食酸辣，与大多数湘鄂人钟情辣味、川渝人嗜好麻辣有所不同，却与巴人典型后裔土家族人喜酸辣完全相同，说明巴人长期形成的饮食习俗在安康积淀下来，传承到了现在。安康流传久远的民谚说安康人是“三天不吃酸，走路打蹿蹿”。食用方法多达 30余种，当家主食是酸菜浆水面。古代巴人的酒，以“巴乡清”著称于世。《水经?江水注》记载：“江水又迳鱼腹县（今奉节）之故陵……江之左岸有巴乡村，村人善酿，故俗称‘巴乡清’，郡出名酒。”此酒名贵，饮誉遐迩，以致秦昭王与板楯蛮订立盟约时，以此为质。巴人善酿清酒，表明其酿酒技术已达到相当高的水平。安康巴人亦不例外，安康山里人喜欢喝一种自家烧的粮食酒，如大米酒、小麦酒、苞谷酒（玉米酒）、红薯酒、高粱酒等，自制的果酒有柿子酒、拐枣酒、甜杆酒、木瓜酒、马桑拐酒、洋桃酒等，以粮食为原材料酿造的米酒有麦仁醪糟、大米醪糟、苞谷米醪糟等。安康人善于造酒体现的是巴民遗风。唐人元稹《酬乐天东南行诗一百韵》（《全唐诗》407卷）载:　“酢醅荷里卖，醨酒水淋沽。”　酢醅是未滤的酒，指醪糟。元稹在此句后还有注，“巴民造酒如淋醋法”。因为山里人用火塘烧生柴，有了烟熏食品的便利条件，安康山民养成了喜吃老腊肉的饮食习惯。
3、婚姻：哭嫁习俗
安康姑娘出嫁盛行唱哭嫁歌，将古代巴人哭嫁的习俗延续了下来。安康《哭嫁歌》是哭里带喜的“唱嫁”，只是用特别凄凉的韵调来进行表达和抒发出嫁者的感情。“哭”的内容包括哭胞亲、哭百客、哭迎亲（又叫哭冤家，即哭丈夫）等。
4、丧葬：悬棺葬、岩墓葬
古代巴人有船棺葬、悬棺葬、崖穴葬习俗，而安康多存留有崖穴葬遗迹，汉阴双河口、酒店、平梁、观音河，白河清风沟、冷水，紫阳县石坝、焕古，汉滨区老岚河口、茨沟、坝河等处，都发现有巴人崖墓。特别是安康白河县发现了古代的悬棺葬群，崖墓由县城清风沟口、小河口南、大坪街、石梯子、药树乡金鱼、茅坪乡朝阳寺等十多处的悬崖绝壁上，组成崖墓群。汉江边的崖墓，高出水位都在l 5．3米左右。白河县属古庸国的辖区，庸人是巴人的一支，白河悬棺葬群的发现是安康巴文化存在的坚强证据。
5、祭祀：唱孝歌和跳傩舞
古代巴人崇拜巫神，人死了要跳丧舞（傩舞）、打丧鼓。安康各地至今仍保留着丧事坐在亡灵前唱孝歌、跳傩舞的习俗。 “唱孝歌”也被称作“打丧鼓”、“打太司”。演唱孝歌形式简单，一般由两人上场，一个打鼓，一个击锣，边唱边打边围着灵柩转。有的地方是座唱，有的地方是亡者的后人披麻戴孝跟在打丧鼓的后边转，边转边向灵柩叩头上香。 孝歌演唱有固定程序：天黑时起唱“开路歌”，中间主体为“孝歌”，天亮结束时唱“还阳歌”。“孝歌”如《山伯访友》、《朱伯温定计》、《三顾茅店》、《二十四孝》、《朱氏割肝》等，虽严肃正版，也不乏幽默，打趣、戏谑、奚落、讽刺、挖苦、揭短、戏骂之词随口就来，显示歌者的知识水平和随机应变能力。例如：“昨夜子时我睡觉，耳听孝家丧鼓来闹，把我急得蹦蹦跳，急得反穿衣服倒穿鞋，爹妈骂我不成才，我不掷骰子不抹牌，一家有事百家来，谁家挂的无事牌，我唱个歌儿就回来。”　
7、音乐：巴人歌舞　
安康人继承了古代巴人能歌善舞的特点，民歌藏量丰富、形式多样，故素有“民歌之乡”的美称。民间音乐品类繁多，藏量丰富，包括民歌小调、山歌调子、花鼓词调、江江号子、婚丧俗歌、曲子清唱、锣鼓吹打等。安康山歌多属高腔民歌，按类型分主要有山歌号子、山歌调子、通山歌、锣鼓草等，它是人们在山间耕作、放牧、砍樵时即兴演唱的歌曲。花鼓调子是安康民歌中最常见、流传面最广、普及面最高的一种口头歌。薅草锣鼓又叫锣鼓草，是一种将劳作和唱打融为一体的民间艺术形式，因多在播种薅草时演唱，故而得名。安康锣鼓草唱词有正本，有即兴创作，正本曲调则有《麻雀闹林》、《野鸡扑》和《牛搔痒》等。过去打锣鼓草，要请端公安神，第一支歌叫《立五门》，即：“东方甲乙木，南方丙丁火，西方壬癸水，北方庚辛金，中央戊己土。”唱罢才入正题。锣鼓草的唱词幽默风趣。西汉至唐代宫廷乐舞，便源于商末汉水巴师伐纣时的“前歌后舞”。三国时巴人乐舞更名为“昭武舞”、“巴人乐舞”。西晋为歌颂曹操的文功武德易名为“宣武舞歌”。隋文帝时曾一度视“巴人舞”“既非正典”而罢之，然不久又复用，将其归入清商乐。汉朝建立，巴人乐舞被刘邦移入宫中成为宫廷乐舞，成为接待各国使节的乐舞和王朝祭祀乐舞、天子丧礼乐舞，可称之为国家乐舞。宋时“巴人乐舞”被认为是四夷之乐，独立的《巴人乐舞》在宫廷消失。然而，“巴人舞”并未由此而不见，继而扩展到民间，安康民间流传的踏踢舞、摆手舞、腰鼓舞、盾牌舞，近代的山歌、花鼓子、八岔、小场子、薅草锣鼓、背二哥、朝山歌、报路歌、船工号子、劳动号子、跑旱船、龙舞、狮舞、社火等等，就是古代巴人歌舞的流变。
    8、经典形象：服饰和外观 
安康巴山北麓的镇坪、紫阳、岚皋几县山民的典型着装是宽大的衣裤，下身是裹腿套鞭耳草鞋，爱用麻制品，头包白布帕子是普遍的习惯。由于长年在火塘边经受着湿柴的烟熏火燎，烂眼边的特多，眼睛羞明时常眨巴。旧时代安康巴山地区的山民留给我们怎样的外部形象呢？白布帕、大襟衣、白坎肩、绣花鞋、竹背篓、打杵、棕衣、旱烟锅......，还有眨巴眼、走路前筒手、后背手，是最直观的表面印象和外部符号。
9、经济生活：渔猎和盐业
安康山民在旧时代都喜渔猎，至当代往日风景不再，这是共同的。还有一个共同点，就是巴地产盐，盐业在巴人生活中具有重要地位，并一度使巴国发展繁荣。安康有一条秦巴古盐道。川、陕、鄂三省交界处是安康镇坪县鸡心岭，鸡心岭两边的村民，无论陕西、湖北、重庆的，大多数男性老人都曾经当过盐夫，而多数住户的生活都与盐业经营有关。盐道线上的盐民们有自己独特的制盐、用盐、吃盐、运盐习俗。明清时期的盐场位于重庆市巫溪县宁厂古镇街口，这里曾属镇坪县管辖。流传至今的各类山歌、民谣、盐背子饭，以及五方杂揉的盐俗，形成了秦巴古盐道浓厚的巴文化底蕴，并成为最典型的巴人文化符号。
10、信仰：以白虎为图腾
巴人生活过的地区自古以来就是一个多虎的环境，这在古籍《山海经》、《汉书》、《华阳国志》、《南齐书》、《蛮书》、《谈苑》、《虎荟》等古籍中都有记载。直至清初，这里山深林密，经常有老虎出没，虎食人的事经常发生。甚至有些市镇每至薄暮，虎游于市，惊怖街衢，伤及人畜。康熙五十一年(1712)，西乡知县王穆悬赏重金，募虎匠数十人，人山林扑杀，三年之间，即杀虎六十四只，虎患才息。安康清代著名诗人刘应秋作有组诗《猛虎行》。清康熙中叶兴安（今安康）知州王希舜鉴于安康城东北琉璃沟“有虎矫矫，白昼噬人，阻绝行旅”委郡幕鲁仁采写《祛虎文》四处张贴，虎果然“负子渡河远遁”。（清?康熙《兴安州志》）直到21世纪还有镇坪县农民周正龙者拍华南虎的荒诞故事发生，也算是历史的虚幻余波。虎与巴人关联度一直很高，这就难怪古代巴人以白虎为图腾，自认为是虎之族，以虎为崇敬对象，自称“虎人”。 虎巴遗物有殷商时期的虎纹空首青铜钺，西周时期的《史密簋》铭文“卢、虎会”，战国时期的虎钮錞于、虎纹戈、虎形提梁等，确证了文献记载的“虎之首帅在西城”。安康自古以来就有与”虎“有关的文化习俗，多处发现过画像砖“人射虎”，民间生活中流行的幼儿“虎头帽”、“虎头鞋”，建筑用的“虎头瓦当”，自是巴文化的遗存。
11、器物：虎钮錞于和巴式剑
考古发掘的古代巴人器物最具标志性的的是虎钮錞于和巴式剑。虎钮錞于为古代巴人使用的军乐器，其形状象一个倒置的桶，从上往下分为虎钮、圆盘和器身三个部分，整个器物的横截面为椭圆形。虎钮錞于在安康汉滨区五里铺有发现。巴人的典型武器是“巴式短剑”，长约五六十厘米。虽然川渝湘鄂出土有巴式剑，但与安康出土的巴式剑比起来相对档次较低，说明安康的巴文化更为原始。巴人器物出土地点有：白河县清风沟、冷水街，紫阳县石坝乡何家梁、白马石、宦姑滩，汉滨区的老岚河口、茨沟、灞河的崖墓等。

注释

（52）《镇坪古盐道遗址:被列为全国文物普查重要新发现》，文化中国-中国网2010年5月24日。
（53）引自《巴山盐道》，王晓群著，中国国际文化出版社，2010。
（54）邓国（前1264—前678）： 曼姓国。邓国的先人早期就活动于黄河中下游地区，商代的邓为侯国，约在河南邓州市境内。
（55）申：南申国，周宣王妻舅（西申国公子诚）被封于河南省南阳谢邑，封伯爵，公元前688年被楚文王所灭。
（56）鄾：周朝国名、古地名。鄾国在今中国湖北省襄阳市襄州区张湾办事处，即襄阳城东北约6公里处的张湾镇。
（57）蔓子：即巴蔓子，为古巴国忠州（今重庆市忠县）人，是东周末期（约战国中期）的巴国将军。
（58）蚕丛：又称蚕丛氏，是蜀国首位称王的人，他是位养蚕专家。西周时期，蚕丛被其他部落打败后，最后由新势力鱼凫来结束这次战争。
（59）杜宇：为传说中的古蜀国国王。周代末年，七国称王，杜宇始称帝于蜀，号曰望帝。晚年时，洪水为患，蜀民不得安处，乃使其相鳖灵治水。鳖灵察地形，测水势，疏导宣泄，水患遂平，蜀民安处。杜宇感其治水之功，让帝位于鳖灵，号曰开明。杜宇退而隐居西山，传说死后化作鹃鸟，每年春耕时节，子鹃鸟鸣，蜀人闻之曰“我望帝魂也”，因呼鹃鸟为杜鹃。一说因通于其相之妻，惭而亡去，其魂化作鹃鸟，后因称杜鹃为“杜宇”。
（60）鱼凫：鱼凫氏是古蜀国五代蜀王中继蚕丛、柏灌之后的第三个氏族。从文物考古发现来看，人们注意到了广汉三星堆自第二期文化开始，就出现了与鸟有关的器物，这当与柏灌氏取代蚕丛氏有关。
（61）苴：国名。苴国在今四川广元市昭化区昭化镇。是古代西南地区的一个强国，虽是由蜀国分封，该国却一直与巴国友好，而且苴巴经常联合抗蜀。
（62）巴郡：古代这里是巴国的领地。秦朝时设立郡置，辖今四川东部，和整个重庆市。（搜狗百科——巴人）
 
（63）《六国年表》载《史记卷十五》。
（64）任鄙：生卒年不详，任不齐五世孙，生活在距今2300年左右，战国秦武王时著名勇士。官至汉中郡守，昭王十九年死。
（65）《周书》：中国历代正史《二十四史》之一，唐令狐德棻主编。成书于贞观十年（636）。共50卷 。本书是记载北周宇文氏建立的周朝（557—581）的纪传体史书。中华书局，北京，1971。
（66）《旬阳县志?仕绩》，旬阳知县南兆创修，光绪年间编纂。
（67）吊脚楼：也叫“吊楼”，为陕南巴山地区以及苗族、壮族、布依族、侗族、水族、土家族等族传统民居。吊脚楼多依山靠河就势而建，呈虎坐形，以“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”为最佳屋场，后来讲究朝向，或坐西向东，或坐东向西。吊脚楼属于干栏式建筑，但与一般所指干栏有所不同。干栏应该全部都悬空的，所以称吊脚楼为半干栏式建筑。
（68）石板房：以石条或石块砌墙，墙可垒至5至6米高；以石板盖顶，风雨不透。总之，除檩条、椽子是木料外，其余全是石料，甚至家用的桌、凳、灶、钵都是石头凿的。一切都朴实无华，固若金汤。这种房屋冬暖夏凉，防潮防火，只是采光较差。
（69） “时挑野菜和根煮,旋斫生柴带叶烧”出自唐朝诗人杜荀鹤的古诗作品《山中寡妇》。
（70）田寅山《紫阳石板房的成因及建筑文脉》，戴承元、柯晓明主编《癸巳文存》，香港，中国国际文化艺术出版社，2014。